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询：询问；谋：商量；咨：咨询；度：推测。咨询谋议，商讨衡量。

一个接着一个；连续不断。

连续不间断。

犹言接连不断。

同“连三接二”。

朝：早晨；夕：晚上。早晨接晚上，不分白天黑夜地连续干。

谓房屋连片。

指战事、灾祸连续不断。

通宵达旦。整日整夜。

形容房屋连片。

同“连三接二”。

谓田地连片。

行并车，止同席。形容亲密友爱。

接连不断。

通宵达旦。整日整夜。

不器：不象器物那样只有某一方面的作用，即不同于一般的才能。指具有全才的人。

法：法纪；天：天理。旧指不顾国法和天理；任意干坏事。现多形容违法乱纪；不受管束。

《庄子·天运》：“吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明；其声能短能长，能柔能刚；变化齐一，不主故常；在谷满谷，在坑满坑。”此谓奏乐时声音遍及各处，形容道的无所不在。后以“在谷满谷”形容人物众多。

暇：空闲。原形容景物繁多，来不及观赏。后多形容来人或事情太多，应付不过来。

谓国家的安危、国都的迁徙、国君的拥立，都要征求人民的意见。语本《周礼·秋官·小司寇》：“小司寇之职，掌外朝之政，以致万民而询焉。一曰询国危；二曰询国迁；三曰询立君。”

不把法律放在眼里。形容胡作非为，无法无天。

不把国家法律放在眼里。形容胡作非为，无法无天。

法力：佛教中指佛法的力量；后泛指神奇超人的力量。佛法的力量没有边际。比喻力量极大而不可估量。

没有任何别的办法。

见“法出一门”。

谓按法律不可宽恕。

王法：国家法律。国家的法律是不讲情面的。

写文章没有一定的固定不变的规程。指文章写作方法可以多种多样，不拘一格。

法：办法；施：施展。没有办法可用。

佛教中比喻佛法广大如大海，无边无际。

执行法令非常坚定，毫不动摇。

佛的法力精深广博，有如汪洋大海没有边际。比喻神通广大，没有办不到的事。

知道法律；却违反法律。

指执行法律的人违背法律。

高大魁梧的样子。

览：看。余：剩余。看一眼就全部看在眼里。

览：看。遗：遗漏。一眼望去，一切事情都看到了，无一遗漏。亦作“一览无余”。

器：指人的度量、才干。不能成为有用的器物。多用以指人气质平庸，不能有所成就，没有什么出息。有时也指不学好，自甘堕落。

行：出行；舆：车子；止：休息；席：坐席。出行时车子相连，休息时座位相接。形容两人关系密切，形影不离。

谷：两山间的凹处；陵：大山。高岸变成山谷，深谷变为高山。比喻世事变迁巨大或事物在一定条件下向其相反方向转化。

谷：两山间的凹处；陵：大山。高岸变成山谷，深谷变为高山。比喻世事变迁巨大或事物在一定条件下向其相反方向转化。

在山谷里就充满山谷，在水坑里就充满水坑。形容非常多，到处都是。

大器：大的材料；比喻人才。原指大的材料需要长时间才能成器。后指能担当大事的人要经过长期锻炼；成名往往较晚；也用作对长期不得意的人的一种安慰。

想用东西打老鼠；又怕打坏了老鼠旁边的器物。比喻想打击坏人而又有所顾忌。

原指酒量小。比喻才能小，容易自满。

香草和臭草收藏在同一个容器内。比喻好人与坏人共处。薰：香草；莸：臭草。

琢：雕琢。比喻经过修磨锻炼，方能成器成才。

庙堂：朝廷；伟器：大器。比喻有治理国事才能的栋梁之材。

比喻有治理国事才能的人。

轩昂：精神饱满。形容人精神饱满，风度不凡。

器：用具，引伸为才能。比喻学好本领，等待施展的机会。

斗：容器，一斗＝十升；筲：竹器，容一斗两升。比喻气量狭窄、见识短浅的人。

盈：满。器物小，容易满。原指酒量小。后比喻器量狭小，容易自满。

瑚琏：古代祭祀时盛黍稷的尊贵器械皿，夏朝叫“瑚”殷朝叫“琏”。比喻人特别有才能，可以担当大任。

斗：容器，1斗＝10升；筲：竹器，1筲＝12升。形容人的气量狭小，见识短浅。

犹言投鼠忌器。

器：用具。躲在器物旁边的老鼠难以捕捉。比喻坏人有了庇护就难以惩治。

泛指粗陋的食器。形容生活俭朴。