叙，亦作“序”，为一种文章体裁，用以对作品内容进行介绍或评价。本篇从多个角度对《说文解字》进行了深入阐述：追溯古文字书契的起源；论述周代以“六书”教授“小学”的教育传统；评述周末政局动荡导致文字缺乏统一的局面；探讨秦始皇统一文字的历史意义；梳理西汉时期文字学的发展脉络；解析王莽时代复兴古文的文化背景；剖析当时“俗儒鄙夫”对文字误解的现象及其根源；概述《说文解字》的体例结构及编纂特点。 其中，《说文解字》所总结的六种造字法——指事、象形、形声、会意、转注、假借，不仅揭示了汉字构造的内在规律，更对后世汉字研究与传播产生了深远影响。
原文(译文对照)
古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，視鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作《易》八卦，以垂憲象。及神農氏，結繩爲治，而統其事，庶業其繁，飾僞萌生。黃帝之史倉頡，見鳥獸蹏迒之迹，知分理之可相別異也，初造書契。百工以乂，萬品以察，葢取諸夬。「夬，揚于王庭」，言文者，宣敎明化於王者朝廷，君子所以施祿及下，居德則忌也。倉頡之初作書，葢依類象形，故謂之文。（文者，物象之本。）其後形聲相益，卽謂之字。字者，孳乳而濅多也。箸於竹帛謂之書。書者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊體，封于泰山者七十有二代，靡有同焉。周禮：八歲入小學，保氏敎國子，先以六書。一曰：指事。指事者，視而可識，察而見意，上下是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。三曰形聲。形聲者，以事爲名，取譬相成，江河是也。四曰會意。會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也。五曰轉注。轉注者，建類一首，同意相受，考老是也。六曰假借。假借者，本無其字，依聲託事，令長是也。及宣王大史籒，箸《大篆》十五篇，與古文或同或異。至孔子書六經，左丘明述《春秋傳》，皆以古文，厥意可得而說。其後諸矦力政，不統於王，惡禮樂之害己，而皆去其典籍，分爲七國，田疇異畮，車涂異軌，律法異令，衣冠異制，言語異聲，文字異形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰歷篇》，大史令胡毌敬作《博學篇》，皆取史籒《大篆》，或頗省改，所謂小篆者也。
译文
往古的时侯，伏牺氏治理天下，（他）仰观天象，俯察地理，观察鸟兽的形象和大地的脉理，近的取法自身，远的取于它物，在这个基础上，才创作了《易》和八卦，用卦象示人吉凶。到了神农氏的时代，使用结绳记事的办法治理社会，管理当时的事务，社会上的行业和杂事日益繁多，掩饰作伪的事儿也发生了。（到了黄帝的时代，）黄帝的史官仓颉看到鸟兽的足迹，悟出纹理有别而鸟兽可辨，因而开始创造文字。（文字用于社会之后，）百业有定，万类具明。仓颉造字的本意，大概取意于《夬卦》，《夬卦》说，臣子应当辅佐君王，使王政畅行。这就是说，仓颉创造文字是为了宣扬教令、倡导风范，有助于君王的施政。君王运用文字工具，更便于向臣民施予恩泽，而臣民应以立德为本，切不可自恃具有文字之工去捞取爵禄。
仓颉初造文字，是按照物类画出形体，所以叫做「文」，随后又造出合体的会意字、形声字，以扩充文字的数量，这些文字就叫做「字」。叫它为「字」，是说它来自「文」的孳生，使文字的数量增多。把文字写在竹简、丝帛上，叫做「书」。「书」意味着写事像其事。（文字）经历了「五帝」、「三王」的漫长岁月，有的改动了笔画：有的造了异体，所以在泰山封禅祭天的七十二代君主留下的石刻，字体各不相同。
《周礼》规定八岁的士族子弟进入初等学馆学习，学官教育他们，先教「六书」。《「六书」的名称，）第一叫指事，指事的含义是：字形、结构看起来认得，但须经过考察才能知道它所体现的字义，上下二字即属此例。第二叫象形，象形的含义是：用画画的办法画出那个物体，笔画的波势曲折同自然物的态势相一致，日月二字即属此例。第三叫形声，形声的含义是，按照事物的性质和叫法，挑选可相比譬的声符和义符组成文字，江河二字即属此例。第四叫会意，会意的含义是：比联起事理有关的字素，构成文字；掺合字素的意义，可以得知新字的字义或旨趋，武信二字即属此例。第五叫转注，转注的含义是：立一字为头、为根，创制类属字，类属字对根字的形音义有所承袭，与根字意义相通，考老二字即属此例。第六叫假借，假借的含义是：没有为某事某物造字，而按照某事某物的叫法，找一个同音字代表它，令长二字即属此例。
到了周宣王的太史籀整理出大篆十五篇，籀文同古文有了差异。（不过古文尚在通行，）一直到（春秋末年）孔子写「六经」，左丘明着《左传》都还在使用古文；古文的形体、意义仍为学者们所通晓。再往后（到了战国），诸侯们依靠暴力施政，不服从周天子；他们憎恶礼乐妨害自己，都抛弃典籍（各行其是）。中国分为七雄并峙，田亩的丈量方法相异，车子的规格尺码不同，法令制度各有一套，衣服帽子各有规定，说起话来方音分歧，写起字来相互乖异。
秦始皇初灭六国，丞相李斯就奏请统一制度，废除那些不与秦国文字相合的字。（李斯等人负贾规范文字，）李斯写了《仓颉篇》，中车府令赵高写了《爰历篇》，太史令胡毋敬写了《博学篇》，（它们）都取用史籀大篆的字体，有些字还很作了一些简化和改动，这种字体就是人们所说的「小篆」。这个时候，秦始皇焚烧《经书》，除灭古籍，征发吏卒，大兴戍卫、徭役，官府衙狱事务繁多，于是产生了隶书，以使书写趋向简易，古文字体便从此止绝了。
是時，秦燒滅經書，滌除舊典，大發吏卒，興戍役，官獄職務繁，初有隸書，以趣約易，而古文由此絕矣。自爾秦書有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。漢興，有艸書。
译文
从这个时候起，秦代的书法有八种体势，第一叫大篆，第二叫小篆，第三叫刻符，第四叫虫书，第五叫摹即，第六叫署书，第七叫殳书，第八叫隶书。汉朝建国以后有草书。
尉律：學僮十七巳上，始試，諷籒書九千字，乃得爲史。又以八體試之，郡移大史幷課，最者以爲尚書史。書或不正，輒舉劾之。今雖有尉律，不課，小學不修，莫達其說久矣。
译文
汉朝的法令规定，学童十七岁以后开始应考，能够背诵、读写九千个汉字的人，才能做书史小吏；进一步是用书法「八体」考试他们。通过郡试之后，上移给中央太史令再行考试，成绩最优的人，被用为枢秘处的秘书。官吏的公文、奏章，文字写得不正确，「尚书史」就检举、弹劾他们。如今条令虽在，却停止了考核，文字之工不讲习，士人不通汉字之学很久了。
孝宣時，召通《倉頡》讀者，張敞從受之。涼州刺史杜業、沛人爰禮、講學大夫秦近，亦能言之。孝平時，徵禮等百餘人，令說文字未央廷中，以禮爲小學元士。黃門侍郞楊雄，采以作《訓纂篇》。凡《倉頡》巳下十四篇，凡五千三百四十字，羣書所載，略存之矣。
译文
汉宣帝时，征召到一位能够读识古文字《仓颉篇》的人，宣帝派张敞跟着那人学习（在这以后）凉州的地方官杜业，沛地人爰礼，讲学大夫秦近，也能读识古文字。汉平帝时，征召爰礼等一百多人，要他们在未央官讲说文字，尊奉爰礼做「小学元士」，黄门侍郎杨雄采集大家的解说着了《训纂篇》。《训纂篇》总括了《仓颉篇》以来的十四部字书，计五千三百四十字，典籍所用的字，大都收入该书了。
及亡新居攝，使大司空甄豐等校文書之部，自以爲應制作，頗改定古文。時有六書：一曰古文，孔子壁中書也。二曰奇字，卽古文而異也。三曰篆書，卽小篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也。四曰左書，卽秦隸書。五曰繆篆，所以摹印也。六曰鳥蟲書，所以書幡信也。壁中書者，魯恭王壞孔子宅，而得《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》。又北平矦張蒼獻《春秋左氏傳》。郡國亦往往於山川得鼎彝，其銘卽前代之古文，皆自相似。雖叵復見遠流，其詳可得略說也。
译文
到了王莽执政摄行王事的时候，他要大司空甄丰等人检校书籍，以标榜自己尽力于制礼作乐之事。这期间对古文字很有一些改动。那时有六种字体，第一叫古文，这种文字出自孔子住宅墙壁中收藏的一批古籍；第二叫奇字，它也是古文，不过字体又同古文有别：第三叫篆书，也就是小篆：第四叫左书，即秦朝的隶书，是秦始皇使下杜人程邈创制的；第五叫缪篆，是用在玺符印鉴上的文字；第六叫鸟虫书，是写在旗幡等物上的。
鲁恭王拆毁孔子住宅，（无意中）得到了《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》等古文典籍。（古文典籍）还有北平侯张仓所献的《左传》。一些郡县、诸侯国也往往从地下发掘出前代的宝鼎和器物。它们的铭文就是前代的古文。（这些古文字数据）彼此多相似，虽说不能再现远古文字的全貌，但是先秦古文字的情况却能知道大概了。世人无知，极力否定、诋毁古文，认为古文是好奇的人故意改变现行文字的写法，假托出自孔子住宅墙壁，伪造出来的不能知晓的文字；（认为古文）是诡变正字，搅乱常规；（认为拥护古文的人）是想借它炫耀于世。
而世人大共非訾以爲好奇者也，故詭更正文，鄉壁虛造不可知之書，變亂常行，以燿於世。諸生競逐，說字解經，諠稱秦之隸書爲倉頡時書，云：父子相傳，何得改易！乃猥曰：馬頭人爲長，人持十爲斗，虫者屈中也。廷尉說律，至以字斷法，苛人受錢，苛之字止句也。若此者甚眾，皆不合孔氏古文，謬於史《籒》。俗儒啚夫，翫其所習，蔽所希聞，不見通學，未嘗覩字例之條，怪舊埶而善野言，以其所知爲祕妙，究洞聖人之微恉；又見《倉頡篇》中「幼子承詔」，因號古帝之所作也，其辭有神僊之術焉。其迷誤不諭，豈不悖哉！
译文
很有一些儒生（喜欢凭着臆断）争着抢着解说文字和《经》义。他们把秦朝才有的隶书当做仓颉时代的文字，说什么「文字是父子相传的，那里会改变昵」？他们竟然瞎说：「马字头作一人字是长。」「人握十是斗。」「虫字是屈写中字的一竖。」掌刑官解说法令，竟至于凭着拆析字形来臆断刑律，比如「苛人受钱」（原义是禁止恐吓人犯，索取贿赂，「苛」是「诃」的假借字，可是）有人说，「苛」字（上为「止」，下为「句」），意思是「止句」。类似上文的例子多得不胜枚举，（这些解说）都同孔壁中出土的古文字形不合，同史籀大篆的字体相违。粗俗浅薄的人，欣赏自己习见的东酉，对于少见的事物则格格不入，（他们）没见过宏通的学问，不知道汉字的规律、法则，把古文典籍看成异端，把无稽之谈当做真理，把自己知道的东西看得神妙至极。（他们）探究圣人著述的深意，又看到《仓颉篇》中有「幼子承诏」一句，便说《仓颉篇》是黄帝时代为书写的，说那句话寓有黄帝仙去，让幼子承嗣的深意。他们迷误不通，能不违背事理吗？
《書》曰：「予欲觀古人之象。」言必遵修舊文而不穿鑿。孔子曰：「吾猶及史之闕文，今亡也夫。」葢非其不知而不問，人用己私，是非無正，巧說衺辭，使天下學者疑。葢文字者，經埶之本，王政之始，前人所以垂後，後人所以識古，故曰：本立而道生，知天下之至賾而不可亂也。
译文
《尚书》记载，舜帝说；「我想看看古人绘制的图像。」这话表明舜帝制订制度，必按旧典行事，而不穿凿附会。孔子说：「我还能看到史书存疑的地方。」又说：「（这种「存疑精神」）现在的人没有了啊！」（「存疑」）不是作者自己不懂就不闻不间，（而是担心）人若凭着自己的猜想去解释古史古事，那就会弄得是非没有定准；巧言诡辩将给世上的学习、研究者造成疑团、困扰。文字是经史百家之书的根基，是推行王道的首要条件，前人用它记述自己的经验传示给后人，后人依靠它认识古代的历史。孔子说「本立而道生」，这是因为（确立了根本）能使人懂得世上最深奥的道理，而不会再受困扰。
今敘篆文，合以古籒，博采通人，至於小大，信而有證，稽譔其說，將以理羣類，解謬誤，曉學者，達神恉，分別部居，不相雜廁，萬物咸覩，靡不兼載。厥誼不昭，爰明以諭。其偁《易》，孟氏；《書》，孔氏；《詩》，毛氏；《禮》，《周官》；《春秋》，左氏；《論語》、《孝經》，皆古文也。其於所不知，葢闕如也。
译文
现在我叙列篆文，参照古文、籀文，博采诸家之说，做到出言无论大小，都确凿有证，在考稽的基础上撰写出自己的说解。我想用这部书总编万物，剖辨谬误，使学习的人了悟（文字的本原），通达文字的妙意。我采用分立部首、以部首系联字头的办法编排文字，使它们不相错杂。万事万物都能从本书里见到，没有哪一样不涉及、不记载的。遇到读者不易明了的事物，我就援用可资说明的东西比喻它。书中提到孟喜的《易经》，孔安国的《尚书》，毛亨的《诗经》以及《周礼》《左传》《论语》《孝经》等，都指古文版本。遇到我不知道的事物，就告缺不论。……
敍曰：此十四篇，五百四十部，九千三百五十三文，重一千一百六十三，解說凡十三萬三千四百四十一字。其建首也，立一爲耑。方以類聚，物以羣分。同條牽屬，共理相貫。雜而不越，據形系聯。引而申之，以究萬原。畢終於亥，知化窮冥。
译文
《叙》文开列了十四篇五百四十部的目录。（本书收编汉字）九千三百五十三个，重文一千一百六十三个，解说词总计十三万三千四百四十一字。本书在部首排列上，把「一」部放在开头，编排汉字按照「类」相同则相聚的原则进行，使事物按照群体分开；「同条」者牵属一处，「同理」者贯连一起，排字有序，不相杂乱，依据字形逐个地系联字头；从「一」字起头，申引、系联开去，探究了上万个汉字的造字本原；把「亥」字列在篇末，从而可知变化至于穷极而复归于「一」。
于時大漢，聖德熙明。承天稽唐，敷崇殷中。遐邇被澤，渥衍沛滂。廣業甄微，學士知方。探賾索隱，厥誼可傳。
译文
时在汉朝，圣德熙熙，灿如日明，光武皇帝上承天命，躬行尧帝之道创建了大业，中华内外尽受汉皇之恩，这恩泽如雨如潮极大极盛。（皇家）隆兴学业，选拔人才不遗细民百姓；学士们知道治学之要，研讨（文字非常）精深，他们的见解可以传示后人（所以我采编以成此书）。这时是汉和帝永元十二年正月初一。
曾曾小子，祖自炎神。縉雲相黃，共承高辛。太岳左夏，呂叔作藩，俾矦于許。世祚遺靈，自彼徂召，宅此汝瀕。竊卬景行，敢涉聖門。其弘如何，節彼南山。欲罷不能，旣竭愚才。惜道之味（昧），聞疑載疑。演贊其志，次列微辭。知此者稀，儻昭所尤，庶有達者，理而董之。
译文
我是许氏的苗裔，祖宗应从炎帝、神农算起。远祖缙云氏辅佐过黄帝，远祖共工氏的帝位被高辛氏接替，远祖太岳氏辅佐夏禹，太岳氏的后人吕叔护卫周朝，被周天子分封到许，托庇祖宗护佑，许氏世代相继。自那以后许家又从许地迁到汝南，从此我的嫡宗就住在汝水边。
我仰慕圣人，不揣冒昧想挨近圣人之门。圣门高大得怎样？像南山一样崔巍。我想中途作罢，但又不能。我已经用尽了鲁钝之才，可惜「道味」未通，听到「疑」也只能记个「疑」。我推演圣人造字之意，编述了自己的浅薄见解。我对这门学问懂得不多，倘若有明显错误，希望通家纠正它！
粵在永元，困頓之秊，孟陬之月，朔日甲申。
召陵萬歲里公乘艸莽臣沖，稽首再拜，上書皇帝陛下：
臣伏見陛下，神明盛德，承遵聖業，上考度於天，下流化於民，先天而天不違，後天而奉天時，萬國咸寧，神人以和，猶復深惟五經之妙，皆爲漢制。博采幽遠，窮理盡性，以至於命。先帝詔侍中騎都尉賈逵，修理舊文。殊埶異術，王敎一耑，苟有可以加於國者，靡不悉集。《易》曰：「窮神知化，德之盛也。」《書》曰： 「人之有能有爲，使羞其行，而國其昌。」臣父故大尉南閤祭酒愼，本從逵受古學。葢聖人不空作，皆有依據。今五經之道，昭炳光明。而文字者，其本所由生。自周禮、漢律，皆當學六書，貫通其意，恐巧說衺辭，使學者疑。愼博問通人，考之於逵，作《說文解字》。六埶羣書之詁，皆訓其意，而天地鬼神、山川艸木、鳥獸䖵蟲、雜物奇怪、王制禮儀、世間人事，莫不畢載，凡十五卷，十三萬三千四百四十一字。愼前以詔書校書東觀。敎小黃門孟生、李喜等，以文字未定，未奏上。今愼巳病，遣臣齎詣闕。愼又學《孝經》孔氏古文說。古文《孝經》者，孝昭帝時，魯國三老所獻，建武時，給事中議郞衞宏所校，皆口傳，官無其說，謹撰具一篇幷上。
臣沖誠惶誠恐，頓首頓首，死辠死辠，䭫首再拜，以聞皇帝陛下。
建光元年九月己亥朔二十日戊午上
召上書者，汝南許沖，詣左掖門外會令幷齎所上書。十月十九日，中黃門饒喜，以詔書賜召陵公乘許沖布四十匹。卽日受詔朱雀掖門。敕勿謝。
备注：译文部分来自台湾大学臺大中文系 徐富昌
序言鉴赏
许慎在《说文解字序》中对文字起源的总结，可划分为以下几个阶段：
1. 庖犧氏作八卦
《说文序》云：“古者庖犠氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物；于是始作易八卦，以垂宪象。”
许慎将庖犠氏作八卦列为文字起源的第一阶段。在此前的《淮南子》《易》《尚书序》等文献中，虽提及庖犠作八卦，但并未将其与文字起源直接关联。
八卦与文字的相关性在于，它们皆为表达意义的符号系统。八卦在西汉《焦氏易林》中演变为4096卦，可视为4096种“符号”，具备一定的文字性质。此外，在昭王时期的安州六器之一“中鼎”铭文、安阳四盘磨卜骨、西周遗址卜骨等考古遗存中，发现了一种“奇文”，张政良认为这些符号是八卦系统的卦象。
八卦不仅用于占卜，还可能用作族徽，这些象形符号对文字的产生具有启示意义。八卦亦可表示数字，体现出符号与文字的渐进关系。因此，许慎将八卦纳入文字萌芽范围的论述有其合理性。他已意识到八卦是一种表意符号。
2. 神农结绳
《说文序》云：“及神农氏，结绳为治，而统其事。庶业其繁，饰伪萌生。”
许慎的说法可能受《老子》《庄子》相关记载影响。尽管关于结绳的直接考古证据较少，但人类学和考古学资料表明，结绳在文字出现前普遍用于记录。如云南景颇族以刀柄穗子打结计算日程。
新石器时代陶器上的刻画符号显示，许多文字具有结绳的痕迹，如金文中的“卖”字。结绳记录与早期文字的关系可见一斑。
3. 仓颉造字
《说文序》云：“黄帝史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理可相别异也，初造书契。百工以乂，万品以察，盖取诸夬。”
“夬，扬于王庭”，言文者，宣教明化于王者朝庭，“君子所以施禄及下，居德则（明）忌”也。
“仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。着于竹帛谓之书。书者，如也。”
仓颉造字的传说自战国时期已广为流传。《吕氏春秋·君守》有云：“仓颉作书，后稷作稼。”《荀子》《韩非子》《淮南子》等文献亦有类似记载。
关于“初造书契”的解释，一种认为“书”与“契”分开，即仓颉创造了文字和契刻两种记录方式；另一种认为“书契”连读，指仓颉创造了书契记录方法。青海柳湾遗址出土的陶器刻画符号可视为“书”“契”并存的证据。
4. 三王五帝阶段
《说文序》云：“以迄五帝三王之世，改易殊体，封于泰山者七十有二代，靡有同焉。”
许慎关于三王五帝阶段的描述，虽缺乏考古证据，但反映了他对文字历史发展过程的意识。从黄帝造书契到周宣王大篆、左氏古文，必然经历过复杂的演变过程，只是具体细节难以考证，故许慎只能笼统概括为“改易殊体”。
评述
许慎在《说文解字序》中吸收、整理了前人关于文字起源的观点，同时融入个人见解。由于受时代局限，当时的考古资料较少，他的某些假设可能存在偏差。然而，关于八卦、结绳、书契的总结多有依据，其论述总体上是可信的。
真正的文字起源，应是劳动人民在生产生活中逐渐创造和完善的过程。仓颉造字的传说或许夸大了个人作用，但有人将零散的符号系统整理、统一为较完整的文字体系是可能的，只是此人是否为仓颉尚无法确认。
尽管传说人物和故事的真实性存疑，但可以确定，汉字的发展确实经历了这些阶段。许慎的总结条理清晰，体现了他对文字发展动态性的深刻认识。他在序中指出：“盖文字者，经艺之本，王政之始。前人所以垂后，后人所以识古。” 这一见解无疑道出了文字作为文明基石的重要性。
作者介绍
许慎（约58年—约147年），字叔重，东汉汝南召陵（今河南省漯河市召陵区）人，被誉为“五经无双许叔重”。他是东汉著名的经学家、文字学家（有“字圣”之称）和语言学家，也是中国文字学的开创者。许慎于公元100年（东汉和帝永元十二年）编著《说文解字》，这是中国历史上第一部字典。
许慎师从经学大师贾逵，曾担任太尉府祭酒。他在21年的时间里完成了《说文解字》，归纳出汉字的540个部首。这部书保存了大量先秦字体以及汉代和此前的文字训诂，系统地提出了六书理论，从字形、字义和声读三方面对汉字进行了科学分析，成为1800年来研究汉字的经典之作。此外，他还著有《五经异义》和《淮南鸿烈解诂》等书，可惜这些著作已失传。
据记载，许慎早年性情淳朴笃实，博学多闻，受到马融的推崇。当时的人们称赞他：“《五经》无双许叔重。”他曾任郡攻曹，因学问出众被举荐为孝廉，后迁为洨长。许慎晚年完成《说文解字》，在病中派其子许冲将书献于朝廷，最终辞世于家乡召陵。其墓位于召陵区姬石乡许庄村东，墓碑记载和相关传说流传至今。
《说文解字》的历史地位
《说文解字》是我国第一部系统分析汉字的经典著作，其价值体现在以下几个方面：
- 保存古文字：《说文解字》记录了大量先秦字体以及汉代和此前的文字训诂，反映了上古汉语词汇的面貌，为后世研究古文字提供了宝贵的资料。
- 奠定文字学理论：许慎以六书理论为基础，从字形、字义和声读等角度对汉字进行分析，开创了系统研究文字的先河。
- 促进汉字研究：这部书不仅在过去对汉字研究产生了重大影响，在当代和未来的汉字研究中仍然具有重要意义。如果没有《说文解字》的传世，我们将无法完整了解秦汉以来的篆书，更无从研究商代甲骨文、商周金文以及战国古文。
许慎的影响与纪念
许慎对中国文化的贡献受到了后世的高度评价。《后汉书》称：“斯文未陵，亦各有承。涂分流别，专门并兴。”清代时，地方官员常前往许慎墓致祭。康熙四十六年（1707年），郾城县知县温德裕立“孝廉许公之墓”碑；光绪年间，郾城县知县王风森立“许夫子从祀文庙碑”。1985年，许慎研究会首次会议时立下“重修许慎墓碑记”，并植柏182株，现存153株，象征三九之数。
如今，许慎祠堂位于河南省漯河市郾城区许慎路，成为缅怀和研究这位文字学家之地。
汉字的独特性与研究价值
汉字是世界上最古老的文字之一，也是历史最悠久的象形文字。其输入计算机的便捷程度超越其他文字，这种特性也吸引了越来越多学者的研究兴趣。而提到汉字的研究，首先便会想到许慎。
许慎编撰的《说文解字》不仅为古汉语与古文字研究奠定了基础，还对后世汉字规范与书法艺术的发展产生了深远影响。这部经典之作是研究汉字形、音、义的核心材料，至今仍是探索汉字起源与演变不可或缺的重要文献。