虚与委蛇

待人处事没有真心诚意；只在表面敷衍应酬。虚：表面的；委蛇：随便应顺；敷衍。
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出处：战国・庄子《庄子・应帝王》：“乡吾示之以未始出吾宗，吾与之虚而委蛇。”

用法：偏正式；作谓语、宾语、定语；含贬义。

例子：他也要同你虚与委蛇了。（闻一多《诗与批评 戏剧的歧途》）

正音：“委”，读作“wēi”，不能读作“wěi”；“蛇”，读作“yí”，不能读作“shé”。

辨形：“与”，不能写作“于”。

故事： 战国时期，列子是壶子的学生，学习老庄之道，后来他遇到郑国的神巫季咸，就把他介绍给壶子。他们在一起开始斗法比高低，壶子跟季咸虚与委蛇，让他感到难以捉摸，就落荒而逃。列子刻苦学习，修炼老庄之道，终于达到忘我的境界。

【释义】

心境空虚寂静，随物变化。语本《庄子・应帝王》。后用“虚与委蛇”形容假意慇懃，敷衍应付。

【典源】

《庄子・应帝王》

郑有神巫曰季咸，知人之死生存亡，祸福寿天，期以岁月旬日，若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归，以告壶子曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝既其文，未既其实，而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉！而以道与世亢，必信，夫故使人得而相（女）［汝〕。尝试与来，以予示之。”明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉。”列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以地文，萌乎不震不正。是殆见吾杜德机也。尝又与来。”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣子之先生遇我也！有瘳矣，全然有生矣！吾见其杜权矣。”列子入，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵。是殆见吾善者机也。尝又与来。”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。”列子入，以告壶子。壶子曰：“吾乡示之以太冲莫胜。是殆见吾衡气机也。鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。尝又与来。”明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：“追之！”列子追之不及。反，以报壶子曰：“已灭矣，已失矣，吾弗及已。”壶子曰：“乡^[1]吾示之以未始出吾宗^[2]。吾与之虚而委蛇^[3]，不知其谁何，因以为弟靡^[4]，因以为波流^[5]，故逃也。”

【典故】

在《庄子・应帝王》中有个故事，内容叙述郑国有个神巫叫季咸，能算出人的生死与祸福，而且非常灵验。列子见过他后，便回来告诉壶子说：“我本以为先生您的道术已经算是非常高深的了，没想到还有更高深的！”壶子于是要列子请季咸来帮他看看面相。季咸接连来了三次，都能精确地说出壶子的命运，壶子对列子解释说，那是因为他故意把某一面显示给季咸看。季咸来第四次时，只看了壶子一眼就惊慌地逃走，壶子要列子去追他，但已经追不到了。壶子对列子说：“我刚才显示给他看的，并不是最根本的大体，而是随物变化，让自己顺应万物幻化无穷，依从世事波流，所以他无法窥视我的本体，只能如此落荒而逃。”庄子用这个故事说明了圣人至最高境界，其心应是虚空寂静而可随物变化，而非执著地凝滞于某一定相。后来“虚与委蛇”这句成语就从这里演变而出，用来形容心境空虚寂静，随物变化。后则多用来形容假意慇懃，敷衍应付。

【书证】

• 01.清・谭嗣同《谭嗣同全集・书简・致汪康年其二○》：“复钱信虚与委蛇，极得体。大抵贵人好以权势迫人，而应之者惟以拖延二字，绝不与之触迕，彼自无可如何，此官场之秘诀也。”
• 02.《清史稿・卷四三九・廖寿恒列传》：“风闻法使至天津，称越南既议款，因以分界撤兵事要约李鸿章。鸿章拒不允，拟即来都磋商译署。论者谓当虚与委蛇。”

【用法】

语义形容假意慇懃，敷衍应付。

类别用在“虚意应付”的表述上。